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世界周氏宗刊——《周遍天下》杂志 欢迎您

以传承文化、弘扬祖德、沟通联谊、凝心聚力、共谋发展为宗旨的全球周姓读物

 
 
 

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关于我

《周遍天下》杂志于2010年5月18日在武汉市创刊首发。2010年10月在广西桂林召开的中华周氏联谊总会常务理事会议上,确定为中华周氏联谊总会会刊。办刊宗旨:传承文化、弘扬祖德、沟通联谊、凝心聚力、共谋发展。创刊以来,深受海内外宗亲喜爱。台湾、香港、新加坡、泰国、马来西亚、美国等地区和国家的周氏宗亲联谊组织,积极参与联合主办。杂志面向全球周氏宗亲发行。周文化是中华民族文化一个组成部分,宣传周文化,就是为弘扬中华民族文化作贡献。

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如何“联谱”之我见  

2011-01-17 14:39:08|  分类: 周姓论坛 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                                                                          如何“联谱”之我见

盼望几年的日子终于到来!

大约五、六年前,从寅宾教授那得知有宗亲倡议进行周氏联谱研究,我很感兴趣并寄予期待。今天川渝周氏联谊会正式成立,我有幸能够参加,心里特别高兴。

《中华周氏联谱》编纂委员会已成立,制定有编纂目录纲要,联合省市力量编纂。上编“总论”,梳理周氏数千年纵向历史,实现正本清源;下编为“分论”,按省市自治区为单位设立分卷。借此机会,就分卷如何“联谱”,使各自分散家谱能够连接,实现同宗谱牒之间本应衔接的特点,谈点个人意见。

 

“联谱”工作的实质是溯源。

川渝两省、市现有人口超过一亿,周姓为其中‘大姓’之一,周姓人丁数按百分之一计都超过一百万人。如此浩瀚之量如何联法,把这一百多万人名单罗列出来并不困难,公安机关的电脑数据库内早有存放,但它检索不出族谱中的世系表、瓜藤图或齿录等系统资料。族谱可贵之处,它将族中每一个人的三大方面关系(上下-父母子女,左右-兄弟姊妹,姻亲-妻室女婿);三大事件的时间地点(生,移,殁);和三种称谓(名、字、号,职称-邑生、举人、进士,职位)用世系表、瓜藤图和齿录等方式规范化表述出来,系统分明,简洁准确。这种民间家族史料,不是政府户政档案能够取代的,所以族谱能够长存不衰。

瓜藤图是对家族结构最直观和形象化的表逑,瓜瓞绵绵既是族人的期望,也是必然的结果。家族不断繁衍扩大以后,因居住、生产条件等限制,或战乱、移民等原因,部份族人迁徒外地,族谱的记载也常因此分离。老族谱上只记明“移居某地”,不再续其世系。徒居者常另立世系,成为新的“始祖”。建立族谱是一种民间行为,无强制性。徒居者忙于立业、无此爱好或受时代背景影响,未留下由来的资料,其后裔立谱时只能从可查知者开始,从而形成宗族世系中断,不知所由,这是现有族谱中较为普遍的情况。

修纂族谱的中心内容是理清和完善本家族中的世系关系,自然地产生溯源需求,通过溯源把本支的源头与老家的族谱联起来,或两个支头追溯到一个共同的祖源点,是“联谱”的最佳结果,也是我们对“联谱”工作的实质希望。基于这种认识,为了协助做好川渝周氏“联谱”工作,我曾整理了一份《仁德公移川裔孙户名谱》和《川渝仁德公裔孙直系表》(示例性质),送供我分卷编委会参考。

我祖仁德公是南宋末期由福建移居广东长乐(现名五华)县的一位周姓后裔,其孙必达公立图谱时,不知祖之所由,故遵之为始祖。俟后,裔孙繁衍日众,至清朝康雍干年间应诏填川(包括现川渝省市),记之于谱者即达四百余户,其中,多为仁德公的十四世至十六世裔孙。我裉据广东的《仁德公裔周氏族谱》和原成都仁厚堂的《周氏宗谱》整理出,能够查清从仁德公起,分别至此四百余户填川祖公的历世直系祖公名讳,部分明细到从五华某某乡移至四川某县某乡,其中,只个别世系未详者。这就为现有川、渝的数十万仁德公裔孙,寻根溯源准备好了“下端接口”。只要你的世系能追溯至你的入川祖公,然后与相应“下端接口”对上,就能一直追溯至七百余年前的始祖仁德公,由之与其他仁德公裔孙的谱系沟通,实现“联谱”。

“湖广填四川”的年代距今已有300年,当年入川祖公繁衍的后裔亦已拾代左右,也就是说,现有仁德公的后裔多为廿四、五代的人了。另一份《川渝仁德公裔孙直系表》,则是将已经与“下端接口”联通的现有家族成员中,各选一、二位仍住在川渝的代表列入表中,实现直观的族间横向联通。按理说,“填川”时的四百多位入川祖公的后裔,都应建有各自家族世系的族谱,在每一位入川祖公的族谱中选择现有的一两个代表,列入《川渝仁德公裔孙直系表》,汇集以后就相当于把这四百多本周氏族谱横向联起来了,而且脉络清楚地统都归源于仁德公名下,从而实现真实意义的“联谱”。每位入川祖公繁衍的后裔,都是成百上千,例如,落户双流县的十六世祖衍麟公,现有后裔就是两千多人(包括娶进门的媳妇),换句话说,现在属于仁德公后裔的川渝周姓人数将按十万计,利用这份《户名谱》和《直系表》就能够把这几十万周姓人氏,以代表方式全部联接起来了。当然,实际能够联上多少户,还要看联谊工作的进展情况,反正“端口”已经留上。

 

组识“联谱”专题小纽

将具有同源线索的联谊会成员组成专题小组。中华周氏网上有一幅用“辈行”或称“字派”寻亲溯祖的专题网页,我分会周晓宗亲就在上面提供了许多资料,这是一个很好的办法。具有相同字派的家族应该是近亲,即共同的祖源不会相距太远,把几家的谱牒或已有的资料凑在一起,相互补遗考证,必有所获。比如,派行诗同为“荣先维继述,裕后乐英贤,……”的家族在永川、内江、成都都有,这是具有相同祖源的重要线索,建议这几个家族的联谊会成员组成一个专题小组,专门研究探索他们的祖源世系,比较容易发掘出翔实确切,联通他们几个家族的世系图表。将这种图表纳入《川渝周氏联谱分卷》,也就实现了类似上节所述的“联谱”。

同样情况,字派同为“国正天心顺,官高弟泽崇,……”的家族,在新都、广汉、双流都有,他们也可组成一个专题小祖,如法炮制。

当然,应该还有其他线索,可以组成专题小组。比如只知道祖源来自外省同一个县乡,但世系有中断者。我在整理《仁德公移川裔孙户名谱》时发现,当时移川者常有相对集中于同一乡村,同一支系的情况。前面有人带了头,互通消息,后面就跟着来了,此亦合符情理。

这样一来,《川渝周氏联谱分卷》中有一部份将是若干分离的骨干世系图表。它们的下端是分居在川渝各县市周氏族系的接口,和这些族系代表的现住地和直系联谱表;上端则是希望能够从其他省市的世系谱中获得联系的始祖概况。比如,我们这支的始祖仁德公,是南宋末从福建宁化县迁入广东长乐,他有七弟兄,仁金、仁玉、仁富、仁贵、仁福、仁寿和仁德,分迁不同省县,希望借助这些线索,在相关省市的联谱卷册中获得切实衔接,直到真实可靠地溯源至更加古远。当然,如果在这次各省市编纂联谱的过程中,利用编辑工作会、简报、或互联网等交流发掘成果,从而使某些支系实现省际“联谱”,既是成立周氏联谊会原意的一项实际体现,也会产生类似“考古”者有所发现的鼓舞效应!

 

县级周氏联谱

 一个县或县级区内的周氏常分属几支,联合成立编修族谱理事会,将全县各周族世系汇编于一册,定名为某县周氏族谱,这种联谱方式过去就有。例如《梅县周氏族谱》就是一本,包含先后在当地开基的六位周氏祖公所繁行世系的族谱。序言中说明了六位祖公的名讳及开基所在的乡村地址,然后在 “梅县周氏源流”章节中,分专题说明各支祖公的流源,及有关考证。我祖仁德公的一位五世孙就是其中一支。

族谱的主体部份则是先按支系,该支系下又按乡村编列周氏裔系。各支系开基所在地的乡村,在它的首页先有一段简述,说明最早在此乡村落户祖公的世系由来,和相关迁徒情况,比如尚有兄弟几人分别移居某地或某国等。然后按苏体罗列世系,即自上而下,自长到次,一家到底。其间有某世祖之某子迁外地者,予以注明,迁本县其他乡村者,暂放置,接体例继续编列,直到居住在本乡村的后裔全部记完。随即按上述‘暂放置’者的先后,选定下一个乡村,继续编排世系,……,直至六个支系的裔系全部完成。这六个支系都是早期迁入梅县的周氏族人,对近期才迁入定居的周姓家庭,亦将其祖籍源流和世系逐一编入,无所遗漏。

这本族谱还记载了一段重要和有意义的考证结果。元代至正年间迁入梅县菏泗开基七位公的源流,以前有三种说法。1997年修谱时,根据一本老族谱提供的线索,实地查考,证实江西省会昌县羊角水村子祥公的第七子元七,才是梅县荷泗周氏开基祖七位公。以前的三种说法都不对。同时,经过调查考证和收集到的资料,说明梅县荷泗村的开基祖七位公,和隆文村的开基祖南公,他们都是周文王七十五世孙周思文的后裔。这两个支系既然上溯到了共同的祖源,也就实现了联谱,可以排出统一的辈次,七位公既是荷泗的开基祖一世,也是以周文王为一世祖的世谱85世;南公既是隆文的开基祖一世、也是世谱93世。这种经过实地调查,多方考证,溯源寻得共同祖源,实现联谱,从而排出统一辈份的思路和办法值得学习,但本例则应是,所引用的周文王以后世系属实才能成立。

这种汇编方式的族谱,实际上是尚未追溯到,或未全部追溯到共同祖源的联谱方式,它含盖的支系数和人丁数都不宜太多,适合一般县级区域采用。当然,人口不太多的自治州或市,也可成立编修单位。从理论上说,如果各县级区域都有这种联谱,不仅所有周姓都入了谱,而且编辑省、市联谱也有了雄厚基础。

 

慎重考证  保障联谱的史学价值

    通过溯源,找到两支世系上流的“祖源会合点”,达到真实意义上的“联谱”,但必须强调,在溯源过程中,一定要慎重考证,务求真实。旧的周氏家谱中颇多自称为周勃、周瑜、或周敦颐等名人之后,而且其间世系完整,如果就以之为根据,计为“祖源会合点”而实现“联谱”,则有待商确。因为,名人后之说,比较普遍,多为转抄而来,未经考证,其中常有不实者。比如,我的入粤始祖仁德公的祖源有两种说法,其中之一就是周敦颐之后,且周敦颐之后的说法又有三种,这些说法,各自存在一些疑点,经多方查证,至今尚未获得切实可信的结果,即据以“联谱”,显然不妥。

    在族谱的开宗明义中,缅怀周氏先祖的丰功伟绩,学术造诣,名言懿行等以提高族人的自豪自信、爱族爱国。学习上进的精神,当然完全正确,也很必要。但为硬要找到祖源,凭一些似是而非的线索,或主观意愿,就编凑成某某名人之后,则有失于编纂史料的根本原则,致真假莫辩,再经辗转传抄,影响面越来越大,也必然延及这次“联谱”工程。

我想采用“排除法”校正此中弊端,也许可行。比如,有一份确切、完整的周敦颐之后接近十代裔孙的齿录资料作为蓝本,凡与之对不上口者,俱予排除。当然,蓝本本身的确切和完整很重要,数据都经过考证,所有名、字、号、溢,生卒年,世系,迁徒史等都尽可能齐全清楚。致于如何借助这种蓝本,使用“排除法”,则是族人自已的事。

如果此法行得通,对理清我族相关世系,保障我族族谱的史学价值,大有帮助。但选订哪几件“蓝本”,如何组织相关省、市联谊会协同制订这些“蓝本”,以及如何交换其间资料等,就请总会编委会研究了。

总之,“联谱”工作与周氏各家的族谱有关,但它并不能代替各家的族谱,而是通过 “联谱”,宣扬周氏文化,提高我族谱牒的史学价值,加强我族各谱间的联系,促进和睦团结。同时,编纂好“联谱”不是“编委会”单独就能完成的,需要大家共同努力和参与。

提供以上管见,亦基于此,仅供商讨。

2010年清明仁德公二十二世裔孙光墉谨识于成都。

 

(作者系川渝周氏联谊会名誉会长、四川邮电总局总工程师)

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